Ed è così che dobbiamo regolarci con la pandemia: aspettare che tutto passi. Intanto, in mezzo a tutto questo, è forse meglio mettere in evidenza alcuni cittadini illustri del Vallo di Diano, che fanno di tutto per valorizzare il nostro territorio come, ad esempio, il professore Antonio Setaro, detto Nicola, il quale possiede un curriculum professionale ed artistico che qui è impossibile sintetizzare.

Fermandoci sull’aspetto artistico va detto che Setaro affiancò l’editore Gaetano Macchiaroli nell’organizzazione di grandi Mostre come quella su “Giacomo Leopardi, i luoghi, la vita e le opere”.

A pochi chilometri da Teggiano Setaro ha la sua casa, che è un vero e proprio laboratorio per la produzione di filmati, musiche ed altro. Io, che da sempre sono un suo amico fraterno, ho avuto il piacere di essere un suo collaboratore.

In conclusione, Setaro rappresenta per Teggiano una fonte preziosa per quanto concerne i valori della tradizione, ma anche per la sperimentazione di nuove forme di espressione.

– Arturo Didier –

redazione

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DIANO [Teggiano] A SALA [Consilina]

Nun fa’ tanta sparapacchi,

ca nun servi ca ti ncacchi,

si tu tieni lu vaporu,

nuj tinimu Munsignoru,

lu Castieddu, lu spitalu,

quera bella Catidrala,

Santu Conu, l’ddacanu,

fignu le pesciu a lu Pantanu!

Trascrizione: “Non dire tante sciocchezze, non serve che ti arrabbi. Se tu tieni il treno a vapore, noi teniamo il Vescovo, il Castello, l’ospedale, quella bella cattedrale, Santo Cono, il decano e persino il pesce (le trote) nel fiume Pantano”.

SALA A DIANO

Ppi Giesù, che cosa è chissa?

Mu ti ricu ca si fissa.

Ri sardelli, trotti e tinche

e di granci int’a li sinchi,

statti cittu ca a la Sala

si li ppesca ccu la pala!

Ccu lu ccauru o ccu lu friddu,

ccu sequenzia e murtuiddu,

ri ranunchi n’inchiarrìa

Santu Stasiu e la Grancìa.

Statti a bbré tutti li ssiri

comu sònani li lliri!

I’ mu fazzu la Signora

e tu…ràspati a la mura!

Schiatta, vòmmica lu ffelu,

nun ni puoi ppi San Michelu!

Trascrizione: “Per Gesù, che cosa è questo? Ora ti dico che sei scemo. Di sardelle, trote e tinche, e di granchi nelle fenditure del terreno, a Sala si pescano con la pala! In ogni epoca e con ogni mezzo peschiamo quello che vogliamo noi. Stai a vedere come suonano le monete. Io adesso faccio la Signora…e tu aggrappati alla cinta muraria! Schiatta, vomita il fiele, noi abbiamo la protezione di San Michele”.

– Arturo Didier –

redazione

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Non bisogna dare troppa importanza alla pandemia imperante in Italia e fuori, tanto la storia, che è maestra della vita, ci insegna che può durare ancora dei mesi come successe ad esempio con la famosa peste del 1656 che si scatenò, tra l’altro, in tutto il Mezzogiorno, causando migliaia di vittime al punto che morì circa il 50% della popolazione.

La ripresa economica e sociale si ebbe soltanto nel 1754, quando sul trono di Napoli c’era il re Carlo III di Borbone.

Perciò, mettiamoci l’anima in pace e aspettiamo che tutto passi.

“Adda passà ‘a nuttata” concludeva Eduardo de Filippo nella sua commedia “Napoli milionaria” rappresentata al Teatro San Carlo di Napoli nel 1945 mentre nel Nord Italia c’erano ancora i tedeschi in ritirata.

– Arturo Didier –

redazione

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Alla fine del 1961, giunto a Teggiano da circa un mese con una nomina del Provveditorato agli studi di Salerno che mi incaricava di insegnare Disegno ed Educazione Artistica nella locale Scuola Media per l’anno scolastico 1961-62, io fui avvicinato in piazza da don Michele D’Elia, che mi chiese di seguirlo nel suo ufficio in Cattedrale per importanti comunicazioni.

Appena ci siamo seduti, don Michele sorride e mi dice: “Caro professore, ho letto il tuo articolo intitolato ‘Alla scoperta di Teggiano, il paese pìù bello del Vallo di Diano’, che tu hai pubblicato sulla rivista ‘Notiziario della Società Meridionale Elettrica’, diffusa in tutta l’Italia meridionale e che a Teggiano arriva perché c’è un rapporto di lavoro tra la suddetta Società e un teggianese che abita in piazza. Bene, ti dico subito che a me piacerebbe che tu scrivessi sul Bollettino parrocchiale di Santa Maria Maggiore intitolato ‘La voce di San Cono’, che io pubblico e dirigo da tempo, degli articoli che parlano soprattutto della storia e del patrimonio artistico di Teggiano. Io pubblicherò a puntate questi tuoi articoli, che però usciranno come inserti che si potranno staccare e conservare per farne poi un libro.  Che ne pensi, ti va l’idea di scrivere a puntate una piccola storia di Teggiano?”.

Rispondo: “Caro don Michele, sono perfettamente d’accordo e fra qualche mese vi consegnerò il dattiloscritto che contiene la prima puntata di ‘Teggiano nell’età romana’ o meglio ‘Teggiano romana’”.

Eravamo nei primi mesi del 1963 e questo mio saggio apparve con una dedica al mio Preside Rocco Manzolillo come segno di affettuosa amicizia. Intanto io mi accasavo a Teggiano sposandomi con la studentessa universitaria Maria D’Alto, alla quale fu dedicata la prima puntata del nuovo mio saggio su “Teggiano medievale”. Ovviamente io continuai a scrivere sul Bollettino di don Michele, sul quale pubblicai anche “Teggiano rinascimentale”.

Questi miei tre libri su Teggiano ebbero molto successo, come mi risultò quando un pomeriggio, trovandomi a Salerno, passai per la Biblioteca Provinciale a salutare il bibliotecario Pasquale Natella, mio amico da sempre. E qui ebbi una piacevole sorpresa. Egli mi fece vedere i miei tre libri posti non sugli scaffali della Biblioteca, bensì sul suo tavolo da lavoro. Poi mi disse: “Caro Arturo, i tuoi tre libri su Teggiano (che naturalmente sono esclusi dal prestito) ho dovuto metterli a portata di mano perché sono continuamente richiesti in consultazione”.

Come si vede, l’iniziativa del sacerdote don Michele D’Elia aveva avuto i suoi frutti con la pubblicazione di libri che rappresentavano indirettamente una anticipazione della mia futura “Storia di Teggiano”.

In seguito io raccolsi e feci rilegare in un solo volume questi miei volumetti su Teggiano, inviandone una copia alla Biblioteca del Seminario di Teggiano, dove sono catalogati e conservati.

I rapporti di amicizia e di collaborazione con don Michele continuarono per decenni e si allentarono soltanto quando il precario stato di salute del caro sacerdote causò la cessazione delle sue attività. L’ultima volta che lo incontrai, egli, sapendo che ero impegnato nello studio e nella compilazione dei regesti delle pergamene di Teggiano, mi chiese: “Caro professore, come procede lo studio delle pergamene?”.

– Arturo Didier – 

FONTE: Bibliografia citata nel testo.

redazione

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Per consolazione ricordiamo una famosa frase che il grande attore e autore Eduardo De Filippo inserì nella sua commedia intitolata “Napoli milionaria” e rappresentata per la prima volta il 25 marzo 1945 al Teatro San Carlo di Napoli. In questa commedia Eduardo interpreta la parte di Gennaro, che la moglie Amalia disprezza perché lo ritiene un tipo strano che filosofeggia e non bada ai problemi economici della famiglia. Nel terzo atto succede che, in serata, la figlia piccola, Rituccia, si ammala, viene il medico, che le dà una medicina e dice che tornerà a visitarla l’indomani. Per ora, dice, “ha da passà ‘a nuttata”. Questa frase della commedia diventerà famosa, emblematica per dire che nei momenti difficili si esprime la speranza e l’attesa di un domani migliore. E così diciamo pure noi, sperando che prima o poi la terribile pandemia si dissolverà e tutto tornerà come prima.

Intanto si avvicina il Natale, una ricorrenza che sopraggiunge in un clima di sconforto e di tristezza. Che fare? In questi frangenti forse è meglio reagire. E a questo punto, ci ricordiamo di una bellissima canzone in dialetto napoletano, composta nella seconda metà del Settecento da Sant’Alfonso Maria de’ Liguori, sacerdote, poeta e autore di non poche poesie e canzoni, tra le quali ebbe una diffusione nazionale, la canzone dedicata alla nascita di Gesù, che ha inizio con questi versi:

Quanno nascette Ninno a Bettlemme

era nott’ e pareva miezo juorno.

Maje le stelle,

lustre e belle,

se vedettero accossì.

E ‘a cchiù lucente                             

jett’a chiammà li Magge

all’Uriente.

Ora, è chiaro che i re Magi richiamano il Presepe e con esso la magia del Natale. E, coi tempi che corrono, un poco di religiosità non guasta, poiché, come si dice, chi ha il dono della fede, ha una marcia in più…

E allora scuotiamoci, non stiamo sempre incollati al televisore ad osservare il teatrino del comportamento degli esperti o sedicenti esperti di fronte alla pandemia, i quali si esibiscono in ragionamenti spesso astrusi e contraddittori, che vagano in diverse direzioni, oscillando tra l’accettazione ineluttabile della realtà e il negazionismo. Talvolta nella discussione si inseriscono anche i politici, che approfittano della situazione per fare propaganda elettorale. Il suddetto teatrino televisivo ha il suo repertorio fisso, che dà origine ad una, diciamo così, spettacolarizzazione della politica, fine a se stessa, per cui si ha l’impressione di vivere non nella realtà ma in una fiction, recitata più o meno sempre dagli stessi attori che, guarda caso, siamo proprio noi.

Ovviamente tutto ciò non serve a risolvere i gravi problemi della propagazione del morbo pandemico, per cui assistiamo alla confusione di comportamenti, che sono tanti e tali che sfuggono ad ogni classificazione, con la conclusione che ognuno fa quello che vuole, nonostante i blocchi, le limitazioni ed i divieti sbandierati dalla classe politica.

Sono noti i principali rimedi per vivere in questi frangenti: avere pochi e indispensabili contatti con le persone, evitare gli ambienti affollati, starsene tranquilli a casa. Stare a casa non è per niente male. Anzi, ciò può essere una risorsa culturale, perché ci dà l’occasione di rileggere i libri che abbiamo nella nostra piccola biblioteca, di ascoltare musica, di parlare e scherzare coi nostri congiunti, ironizzando sulle iperboliche promesse che fa la nostra classe politica. E poi ci sono i nostri smartphones e i telefonini con le immagini e le voci dei nostri parenti ed amici. In conclusione, è meglio stare calmi ed aspettare che tutto finisca bene. Ci vuole pazienza. Ripetiamo: “Ha da passà ‘a nuttata…“.

– Arturo Didier –

FONTE: le infinite trasmissioni televisive

redazione

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Questi ininterrotti passaggi di eserciti nel Vallo erano dovuti al fatto che il nostro comprensorio vallivo era attraversato dalla famosa strada consolare romana, detta “Via Popilia” che si estendeva da Capua a Reggio Calabria e che era una delle arterie fondamentali di quel tempo. In altre parole, i viaggiatori che partivano da Roma per raggiungere le province meridionali dovevano per forza passare per la cosiddetta alta Valle del Tanagro.

Sono innumerevoli nei documenti epigrafici, pergamenacei e cartacei le citazioni di personaggi illustri, ma anche di viaggiatori comuni, che attraversavano il suddetto territorio per varie ragioni. Riportando qualche esempio, cominciamo da Marco Tullio Cicerone, il quale in fuga da Roma, fece, il 9 aprile del 58 a.C., una sosta per la notte in una villa di Atina (l’odierna Atena Lucana), dove all’alba di una notte insonne, fece un sogno premonitore sul suo rientro in patria.

Un altro esempio di passaggio di visitatore illustre nel territorio del Vallo è dato dallo statista ed erudito lucano Cassiodoro, il quale, trovandosi nell’anno 527 in località Marcellianum, nei pressi di Padula dove c’è il Battistero paleocristiano di San Giovanni in Fonte, assiste ad una irruzione di delinquenti che provengono da diversi luoghi del territorio circostante. Egli allora scrive una lettera al re ostrogoto Atalarico, esortandolo a far osservare dagli addetti locali una maggiore cura dell’ordine pubblico. Va detto che nel suddetto Battistero il battesimo dei catecumeni avveniva con l’antica usanza dell’immersione in una vasca. Ma Cassiodoro riporta la notizia di un prodigio che in questo luogo si verifica nel periodo della veglia pasquale, durante l’atto notturno del battesimo dei catecumeni, allorché si verifica uno strano innalzamento e ribassamento delle acque della vasca durante il rito del Battesimo. Ma c’è di più: Cassiodoro riferisce di aver assistito anche lui al manifestarsi di tale fenomeno.

Infine va accennato ad un’altra notizia di visitatori illustri nel Vallo, poiché è accertato lo stanziamento di un gruppo dei cavalieri del famoso Ordine di Malta, i cosiddetti crociati, i quali risultano acquartierati nei pressi della Certosa di Padula e costituiscono un corpo di guardia che ha il compito di scortare i pellegrini che attraversano la piana per recarsi a Brindisi, da dove possono partire per recarsi in Terrasanta.

Come si vede, pur costituendo il Vallo nei secoli scorsi un luogo di difficile accesso, con una viabilità accidentata e con ostacoli di ogni genere, ciò non impediva l’attraversamento di tale territorio da parte eserciti, di imperatori e di uomini illustri di varia provenienza. Certo, non era cosa agevole attraversare il Vallo, in cui regnava da sempre il disordine idrogeologico, dovuto alla mancanza di un adeguato incanalamento delle acque che scendevano dalle colline circostanti, si avviavano verso il fondo valle in direzione di Polla, dove, una volta giunte, non trovavano lo sbocco per defluire nella piana sottostante e di conseguenza si appantanavano, tornavano indietro e formavano addirittura un lago, che veniva citato nelle coeve descrizioni del territorio.

Ma tutte queste difficoltà non impedivano il passaggio dei valligiani e di ogni specie di viaggiatori, che scorazzavano coraggiosamente da nord a sud e da sud a nord.

Tale passaggio rendeva il Vallo una zona praticabile, che consentiva ai valligiani di non vivere, come si poteva pensare, ai margini della storia, bensì di partecipare al processo storico, cioè di assimilare tutti i fermenti e le temperie che caratterizzavano il Mezzogiorno in quei tempi difficili.

Questo permette di fare un’ultima osservazione. Le articolazioni del processo storico, si sa, sono infinite. Una di esse è che la storia consiste nel superamento delle difficoltà che si incontrano nella vita sociale. Ed è il caso, questo, dell’attraversamento del Vallo nei secoli passati.

– Arturo Didier –

FONTE: Autori Vari, “Storia del Vallo di Diano” vol. 3.

redazione

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Non sono pochi i cosiddetti “Canti di partenza” che ci sono giunti dalla grande tradizione di letteratura dialettale di Teggiano. Ne scegliamo uno tra i più toccanti, che proponiamo ai nostri gentili lettori.

Uno degli emigranti in partenza per l’America si rivolge alla sua fidanzata e le esprime l’angoscia per l’inevitabile distacco:

Amami, amoru miu, sta sumana,

nun sai si m’ami quera chi veni.

Vàu a nu paisu tantu luntanu,

nun sai si la mia vita si ni veni.

Ti rumanu  na stella ppi signalu:

e si la stella scura, i’ passu pena:

ma si la stella luci all’arba chiara,               

bella, penza ppi te, ca i’ stàu buonu!

Come risulta da questi splendidi versi, la poesia dialettale, allorché raggiunge un alto livello di espressione, ha lo stesso valore della poesia in genere. Può sembrare strano, ma è così. Nel 1903 il grande filosofo e letterato, Benedetto Croce, elogiando sulla sua rivista “La Critica” la poesia dialettale di Salvatore di Giacomo scrisse che non c’è alcuna differenza tra poesia in lingua e poesia in dialetto; l’importante è che sia poesia, e basta!

La stessa cosa si può affermare per il canto dialettale teggianese che abbiamo riportato sopra. Si tratta di autentica poesia, degna di alto valore letterario, e come tale essa si potrebbe proporre come pagina di antologia agli alunni della scuola media o del liceo, usando ovviamente lo stesso metodo di lettura e di analisi che si adopera per la poesia in genere, e cioè prendendo a supporto l’esame della metrica, della rima, della struttura grammaticale e sintattica, e via dicendo. Ma questo è un altro discorso, da fare non in questa sede, ma lasciandolo a chi vuole approfondire il rapporto tra poesia in lingua e poesia in dialetto.

Come è universalmente noto, la letteratura dialettale della Campania ha una forte stratificazione storica, che affonda le sue radici nel Seicento, con opere come “Lu cunto de li cunti” di Giambattista Basile e la “Vaiasseide”, cioè il poema delle vaiasse (donne del popolo), di Giulio Cesare Cortese. Tale percorso letterario continua nel Settecento per poi giungere, nell’Ottocento, a Salvatore Di Giacomo, le cui composizioni poetiche sono notoriamente da considerarsi come capolavori universali di tutti i tempi.

Purtroppo fin dall’Unità d’Italia i programmi scolastici di ogni ordine e grado non hanno accolto lo studio della storia locale, cioè dei valori storico-economici del territorio in cui si trova l’istituto frequentato dagli alunni, ai quali è stato impedito tale fondamentale strumento di conoscenza. Certo, non mancano iniziative spontanee dei docenti per parlare della cultura del territorio, da impartire però nelle ore non curricolari mediante discussioni, mostre di elaborati letterari, grafici e pittorici. Insomma, si fa quel che si può. Meglio che niente.

– Arturo Didier –

FONTE:  A. Didier, “La letteratura dialettale di Teggiano”, Editrice LavegliaCarlone, Salerno 2008.

Chiara Di Miele

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La donna di casa cantava mentre stirava, faceva i servizi o girava la salsa nel tegame. L’imbianchino (noi lo chiamiamo pittore) faceva lo stesso mentre rifiniva una parete e così facevano tutti gli altri artigiani.

Ovviamente questa mania di canticchiare si riproduceva anche nelle “voci” dei venditori ambulanti, specialmente nelle grandi città come Napoli. È attestato storicamente un legame strettissimo tra il Vallo di Diano e la città partenopea, legame dovuto al fatto che, almeno una volta al mese, i commercianti del Vallo andavano a Napoli per acquistare all’ingrosso la merce per i loro negozi facendolo proprio nella famosa piazza Mercato situata nel centro della città.

Ed è qui che i commercianti valdianesi prendevano dimestichezza con le “voci” dei venditori ambulanti, voci dialettali che essi comprendevano perfettamente.

Oggi tutto questo non esiste più ma fortunatamente non sono mancati grandi studiosi che hanno raccolto queste “voci” e ce le hanno tramandate in uno sterminato repertorio bibliografico, dal quale traiamo una scelta per i nostri gentili lettori. Ascoltiamo.

Dal negozio del fruttivendolo:

L’uva – “‘A pazziate cu ‘o sole. ‘a muscatella!”

I cocomeri – “‘E mellune, chine ‘e fuoco!”

“E  castagne ‘e Muntella” (della provincia di Avellino).

Ma c’erano sono anche le “castagne spezzate” (essiccate) che costituivano un cibo economico, prelibato e nutriente.

Ed ecco che arrivava il venditore ambulante e chiamava le donne, invitandole a calare il paniere per porvi la merce acquistata:

“Signò, acalate, ca io dimane nun ce vengo”

Portava le alici, belle a vedersi: “Tengo ‘argiento, int’a spasella“.

E passava anche il carrettino, che vendeva le granite. Spruzzate ai vari gusti, il cosiddetto sorbetto.

Il venditore: “‘A surbetta! Chella ‘e Pasca!”

– Arturo Didier –

FONTE: L. Molinaro Del Chiaro, “Canti del popolo, raccolti in Napoli con varianti e confronti”, Napoli 1916.

Claudia Monaco

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L’anno dopo egli pubblicò il suo libro intitolato “A travers l’Apulie et la Lucanie”, in cui raccolse le sue note di viaggio. E’ certamente strano il fatto che questo libro non è mai stato tradotto in italiano, anche se rappresenta una propaggine del folto repertorio letterario del Grand Tour in Italia.

Tornando al concetto dei due paesi che si “dividono il mondo” (Teggiano e Sala), esso era certamente una esagerazione, una battuta, che però non mancava di una certa verità.

La fisionomia, la diversità di questi due paesi è rimasta tale per molto tempo. Poi è passata tanta acqua sotto i ponti del fiume Tanagro, che le cose sono mutate. Oggi a Teggiano non c’è più quella moltitudine di ecclesiastici, di monaci e di suore, il Seminario è vuoto, ci sono rimasti soltanto il vescovo e il parroco della Cattedrale. Quanto a Sala Consilina, non c’è più il tribunale e il paese non è più quel centro commerciale di un tempo. E quindi non si può più parlare, come faceva il Lenormant, dell’esistenza nel Vallo delle due potenze che si dividono il mondo.

Restano intatti, tuttavia, quei valori storici e paesistici della piana solcata dal Tanagro. Il che vuol dire tanto, in questo tragico momento che attraversiamo, in cui imperversa la paura del misterioso e terrificante Coronavirus, che per fortuna non è sceso nell’Italia meridionale.

 – Arturo Didier –

 FONTE. F. Lenormant, “A travers l’Apulie et la Lucanie”, Paris 1883

Chiara Di Miele

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Ebbene, ho sempre pensato che tale espressione dialettale richiamasse una immagine popolare della Vergine, certamente non quella delle ieratiche Madonne bizantine oppure quella delle sfolgoranti e principesche Madonne dell’epoca barocca.

E allora mi pare che un esempio di immagine popolare della Vergine sia nientemeno che a poca distanza da casa mia, precisamente nella Chiesa di Santa Maria Maggiore di Teggiano. Si tratta della bellissima statua lignea della “Vergine Assunta”, opera della metà del Settecento, attribuita al famoso Giacomo Colombo e collocata sull’altare maggiore.

Come si nota nella foto, la Madonna è vestita come una donna del popolo, con il caratteristico scialle avvolto sulle spalle. Ma va evidenziato soprattutto che questa statua è una grande opera d’arte, che si avvale delle due modulazioni stilistiche dell’arte barocca: il realismo, ben visibile nel volto e nei gesti e il vorticoso movimento delle forme evidenziato dal panneggio svolazzante del vestito.

Ebbene, mi pare che questa statua della Vergine Assunta, per la sua immagine popolare ed universale, costituisce un efficace motivo di conforto e di speranza in questo drammatico momento storico che stiamo vivendo. D’altra parte, la storia si ripete: durante la famosa peste del 1656, nei giorni in cui il morbo causava numerose vittime, la popolazione di Diano invocò “la protezione della Concezione Santissima”.

Tornando all’abituale augurio del Cardinale Sepe, cioè alle affettuose parole “’A Madonna t’accumpagna”, va osservato che esse sono molto appropriate oggi, nel tragico imperversare del Coronavirus.

– Arturo Didier –

FONTE: A. DIDIER, “Storia di Teggiano”, Laveglia Carlone Editore, Salerno 2010, pp. 59-60.

Claudia Monaco

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Tu, zoria mia, hai fattu rota rota,

puru nu pratarulu t’hai pigliatu.

Jé nu belle giovinu, jè pilitu;

unu rufettu teni: ìa ri lu Pratu.

Veni lu mesu ri Santu Martinu:

“Jamu, miglieru mia, jamu a l’aratru!”.

E sti mmanuzzi toi tantu gintili,

Comu ti d’adda coci’ la ilata!

Riassumendo, in questa poesia vediamo che una ragazza (zoria) di buona famiglia, cittadina, ha girato dappertutto per trovare un marito, ma alla fine ha dovuto accontentarsi di un contadino, che è un bel giovane, grazioso (pilitu), ma ha un  difetto: è un contadino che abita in campagna, nella contrada di Prato. Il che comporta un inconveniente: nel mese di San Martino, precisamente a metà novembre, arriva il tempo della semina e ogni buona moglie di contadino aiuta il marito ad arare la terra, e così dovrà fare anche la suddetta cittadina che ha sposato il contadino. Senonché comincia a far freddo. E allora è un vero peccato che le belle mani di una cittadina siano arrossate dal gelo (la ilata).

Questo è il contenuto di tale poesia dell’Ottocento teggianese, componimento che, come si vede, è un’opera letteraria scritta in dialetto. Sulla validità del dialetto come lingua letteraria ebbe a pronunciarsi Benedetto Croce nel 1903 in un articolo sulla sua rivista “La Critica”, allorché diede un giudizio selle poesie dialettali di Salvatore di Giacomo. “Non è importante –  egli scrisse – che il poeta usi la lingua o il dialetto. L’importante è che il suo componimento sia poesia, e  basta”. E qui va ricordato che nel Seicento napoletano c’erano stati due grandi poeti dialettali, quali Giambattista Basile (“Lu cunto de li cunte”)  e Giulio Cesare Cortese (“La Vajasseide”).

Inoltre va osservato che la suddetta poesia che abbiamo riportato non è affatto episodica, casuale, bensì fa parte di uno sterminato repertorio dialettale teggianese che, per la sua consistenza e la sua validità espressiva, assurge alla dignità di vera e propria letteratura dialettale.

In conclusione, la lettura di questa bellissima poesia teggianese costituisce forse un potente antidoto contro il pensiero angosciante per l’incombente Coronavirus che minaccia, a livello planetario, il tempo che stiamo attraversando. Speriamo bene.

– Arturo Didier –

 FONTE: A. DIDIER, “La Letteratura dialettale di Teggiano”, Laveglia Carlone Editore, Salerno 2008.  

Chiara Di Miele

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Mi sono ricordato che a Napoli, nel Seicento, ci fu lo scrittore Giambattista Basile, il quale compose una grande raccolta di fiabe, in dialetto napoletano, che pubblicò intitolandola “Lu cunto de li cunti”, raccolta a cui poi attinsero i famosi fratelli Grimm e che comprendeva anche “Biancaneve e i sette nani”. Ma poi ho concluso che certamente mia nipote conosceva queste famose fiabe. E allora? Allora ho fatto ricorso ad Internet, dove ho trovato una fiaba che certamente mia nipote non conosceva, una fiaba breve, che qui trascrivo testualmente.

La principessina e il fiore della felicità

C’era una volta una principessina che viveva in un Castello di sabbia in riva al mare, Castello che era molto fragile, tanto che al minimo soffio di vento si agitava e tremava. La principessina aveva molta paura, anche perché nel Castello non viveva nessun altro, oltre a lei. Un giorno, aprendo una delle grandi finestre del Castello, vide che nel vaso che teneva sul davanzale era nata una strana pianta: al posto dei fiori c’erano tre bellissimi cuoricini rossi. La principessina raccolse il rametto coi fiori, ma improvvisamente i fiori si staccarono e volarono via, il mare si agitò e soffiò un forte vento. Spaventata, ella corse fuori dal Castello, ma un vento forte la costrinse a rientrare.

Il giorno dopo ritrovò sul davanzale il vaso coi fiori, ma questa volta, invece di fuggire, innaffiò i bellissimi fiori. A questo punto comparve una vecchina (era una fata), che le offrì una bevanda dicendo:“Bevi, piccolina”. Ora, mentre beveva tutto intorno a lei cominciò a cambiare: il Castello di sabbia diventò di solida pietra, il mare si calmò, il vento cessò, i fiori del suo vaso diventarono più belli. La vecchina disse:“Io sono lo spirito delle piante e dei fiori. Voglio ricompensarti perché tu hai curato con amore i fiori, innaffiandoli ogni giorno. Continua ad avere fiducia, piccolina, e i tuoi fiori cresceranno belli e forti, come il tuo cuore”. E dette queste parole, sparì nel vento accompagnata dal dolce rumore del mare.

Sì, nel tempo nefasto del coronavirus è bene confortare i bambini che sono chiusi in casa, proponendo ad essi racconti e fiabe che li distolgono momentaneamente dalla difficile realtà.

– Arturo Didier –

FONTE: Internet, voce: “La principessina e il fiore della felicità”, la pagina dei bimbi

Chiara Di Miele

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Sono tutti mobilitati, le nazioni, i governi, le istituzioni a qualsiasi livello, la Chiesa con in primo piano Papa Francesco, che predica rivolgendosi, come si dice, “Urbi et Orbi”, invocando la protezione di Dio e della Vergine Maria.

A Teggiano, l’antica Diano, è ricorrente il pensiero alla suddetta peste del 1656 e si cerca di rievocarne il ricordo attraverso varie iniziative, una delle quali si svolse qualche anno fa e la riassumo brevemente. Ebbene un giorno l’imprenditore Eliseo Casella, il quale possiede e gestisce a Teggiano una fabbrica per la lavorazione del marmo, mi convoca nel suo ufficio per farmi una richiesta. Mi dice di aver letto nella mia “Storia di Teggiano” quello che si verificò in paese, l’antica Diano, durante i nefasti giorni della peste del 1656, nel corso del morbo che aveva contagiato tutta l’Italia meridionale ed era giunto nel nostro territorio attraverso l’antica via consolare che si estendeva da Capua sino alla Calabria, causando la morte e il conseguente dimezzamento della popolazione meridionale. Dal mio libro ha appreso anche che nei suddetti giorni si riunì il Consiglio Comunale dianese e deliberò, tra l’altro, di invocare la protezione della Vergine Maria e di San Rocco. Detto questo, Eliseo, il quale è da sempre uno dei procuratori del Comitato Festa di San Rocco, mi chiede di preparare il testo di una lapide commemorativa del tragico evento, in cui risulta inserita la suddetta deliberazione comunale. Mi dice anche di aver chiesto ed ottenuto, sia dal vescovo che dal parroco, il permesso di collocare tale lapide nella chiesa di San Martino, precisamente in fondo alla navata di sinistra, nei pressi dell’altare maggiore della chiesa. In conclusione mi rinnova la richiesta di preparare il testo della lapide. Naturalmente io accetto calorosamente la richiesta.

In breve tempo rintraccio tra i miei appunti di ricerche storiche la delibera seicentesca del Comune di Diano, che riporto qui integralmente:

1656, agosto 31. Diano.

Alla presenza del magnifico Pietro Severino, Luogotenente dello Stato di Diano, si sono riuniti, nella pubblica piazza, gli amministratori ed i cittadini, in pubblico Parlamento, a gloria di Dio ed in fedeltà all’Illustrissimo Signore don Carlo Calà, padrone di detta Città e dei suoi Casali, con l’intervento del Sindaco magnifico Giovan Leonardo Sangregorio; degli Eletti magnifico Giustiniano d’Alitto e Marco del Buglio; e dei cittadini Francesco Innamorato, Vincenzo Malavolta, Giulio Zotti, Ferrante Capozzolo, Antonio de Mingo e Cesare Federico.

Si delibera: “In pieno svolgimento della peste, il Parlamento decide di prendere per Protettrice la Concezione Santissima,  et per Protettore il glorioso Santo Rocco”.

Trascrivo tale delibera e la porto subito all’amico Eliseo, al quale va riconosciuta una forte sensibilità per i valori storici, per il patrimonio artistico e per la configurazione paesistica ed ambientale di Teggiano, cose che sono oggetto delle nostre conversazioni allorché capita di incontrarci. E per questo Eliseo si mobilita subito per la realizzazione della lapide rievocativa, scegliendo un marmo prezioso sul quale fa incidere un testo da me preparato e debitamente firmato.

Tornando alla situazione odierna e all’orrendo virus che ci atterrisce, diventa attuale la suddetta decisione del Parlamento seicentesco di Diano e ricorriamo anche noi, come fa Papa Francesco, alla protezione di Dio e della Madonna.

– Arturo Didier –

FONTE: “I Parlamenti di Diano (1652-1698), a cura di A. Didier e P. Carrano, Editore Giannini, Napoli, in corso di stampa.

Chiara Di Miele

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Intanto occorre, per distrarsi, mettere in atto dei rimedi, uno dei quali può essere quello di approfittare di questo isolamento casalingo per darsi alla rilettura piacevole di quei libri di storia locale, che certamente abbiamo nella piccola biblioteca di casa nostra.

Com’è noto, per tutti i paesi del Vallo di Diano ci sono libri antichi e moderni che ne narrano e ne approfondiscono i vari aspetti (geografico, economico, sociale, religioso, culturale, artistico) dello sviluppo storico. Volendo fare un solo esempio, ci fermiamo su quanto si verifica per Polla, il paese che apre la serie dei suggestivi centri storici della Valle. E qui ci viene incontro il prezioso repertorio bibliografico che fa capo al grandissimo professore Vittorio Bracco, umanista, letterato, storico, archeologo, ma soprattutto grande epigrafista, autore, tra l’altro, di una importante raccolta delle iscrizioni latine esistenti nelle Valli del Sele e del Tanagro, raccolta che, in sostanza, è una revisione critica della medesima raccolta fatta, in loco, dal famosissimo epigrafista Teodoro Mommsen nel 1846. A Bracco si deve anche una corposa e documentatissima storia di Polla. E’ impossibile elencare, seppur sommariamente, la sterminata produzione di libri e saggi di questo illustre pollese, il quale si avvale di un periodare classico, limpido e avvincente, dovuto alla sua alta competenza filologica. Non meno importante è stato il risvolto professionale di Vittorio Bracco, che da docente del Liceo Classico di Sala Consilina si estese alla carica di Preside di ruolo dello stesso istituto.

Io ho avuto l’onore e il piacere di essere, per diversi decenni, amico e collaboratore di Vittorio negli studi di storia locale, scrivendo articoli per un periodico annuale del suddetto Liceo, intitolato “Euresis”, da lui promosso e diretto.

Come si vede, al di là di quanto sta accadendo con il coronavirus che è seguito logicamente con apprensione anche dagli abitanti del Vallo di Diano, c’è pur sempre la certezza che tutto tornerà a risplendere e tutto continuerà nella valorizzazione dell’illustre passato del nostro territorio.

– Arturo Didier –

FONTE: “Storia del Vallo di Diano”, Pietro Laveglia Editore, Salerno 1981-1985, volumi 3

Chiara Di Miele

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L’apprensione e la costernazione per l’attuale Coronavirus piombato all’improvviso in tutta Europa, e soprattutto in Italia, richiama le varie epidemie di peste che nel passato si abbatterono sull’Italia, a cominciare da quella citata dal Boccaccio nel “Decamerone” e continuando con quella narrata dal Manzoni nei “Promessi Sposi”. Ma, passando dalla letteratura alla storia, il riferimento, per quello che ci riguarda, va subito alla famosa peste del 1656, che, attiva a Napoli dal mese di aprile, si diffuse in seguito, attraverso la grande via consolare che si estendeva fino alla Calabria, nelle province meridionali. Nel Vallo di Diano il morbo giunse alla fine di agosto.

Un manoscritto dell’archivio Carrano di Teggiano, contenente le deliberazioni seicentesche del Parlamento di Diano, fornisce, diciamo così, la cronaca di quella tragedia immane che sconvolse anche il piccolo centro arroccato sulla collina.

A Diano la peste cominciò a diffondersi alla fine di agosto. Il 28 di tale mese si riunisce il Parlamento della città e il Sindaco dice ai cittadini: “Si fa intendere alle Signorie vostre come per il male che corre di contagio molti poveri moreno del disagio per non averno modo di procurarsi sia i medicamenti e sia il vitto, di modo che essa Università [il Comune, nel senso di universitas civium, l’insieme dei cittadini] porta pericolo di restar con pochi cittadini“. Il Parlamento decide di intervenire finanziariamente prendendo in prestito del danaro che poi sarà pagato con una imposizione fiscale a tutti i cittadini.

Nel vicinato della parrocchia di Sant’Andrea il 31 agosto si verificano i primi decessi. “De morbo contagioso migraverunt“, annota il parroco nel Libro dei Morti, facendo poi seguire i nomi dei defunti. In questo stesso giorno il Parlamento di Diano si riunisce e decide “di prendere come protettrice della Città la Concezione Santissima, come have fatto la Città di Napoli, et anco per protettore il glorioso Santo Rocco“.

Per le altre parrocchie di Diano non esiste una documentazione. Ma un’idea complessiva della tragedia si può averla dalla testimonianza data dal seicentesco vescovo Tommaso Carafa, il quale sottolinea lo squallore delle chiese parrocchiali della città, rimaste pressoché deserte e abbandonate per la morte di gran parte del clero che ne aveva la cura. Un esempio? La chiesa madre di Santa Maria Maggiore, affermava il vescovo, “si serviva per 10 preti, tutti morti di pesta“.

Nell’anno seguente, precisamente il 25 febbraio 1657, il Parlamento, riunitosi per fare un consuntivo degli effetti della peste, fa rilevare che “per il morbo contagioso” sono morti, tra gli altri, il Sindaco e i Consiglieri Comunali, e pertanto occorre eleggere subito i componenti della nuova amministrazione. Pochi giorni dopo, il 4 marzo, il Sindaco fa rilevare che “per ordine regio si hanno da espurgare le case e i panni per l’effetto del morbo contagioso, per cui si devono imbiancare di calce tutte le facciate delle case con prontezza e con l’aiuto di tutti i cittadini“. Infine il 4 maggio, sempre per ordine regio, viene disposto il rifacimento della numerazione dei fuochi (nuclei familiari) di Diano, al fine di aggiornare la somma dei contributi fiscali da versare annualmente alla Regia Corte.

Va detto che la peste del 1656 causò il dimezzamento della popolazione del Mezzogiorno e il sopraggiungere di una conseguente carestia, cose che portarono ad una devastazione sociale ed economica che durò per decenni, più o meno fino al 1734, anno della ricostituzione del Regno fatta, con la sua conquista, dal sovrano Carlo III di Borbone.

– Arturo Didier –

   FONTE: “Deliberazioni parlamentari di Diano” (1652-1698), manoscritto, Archivio Carrano di Teggiano

redazione

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